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«Dans cette représentation, lhorreur de la honte se liait en même temps à notre naissance et à notre mort» page 63). . dailleurs les conduits sexuels évacuant des déjections furent qualifiés de «parties honteuses» ; le domaine de lordure et de lobscène recouvrit la mort et la sexualité. En parallèle des pratiques symboliques furent inventées pour nous en purifier.(Excision, rites dinitiation du jeune adulte, rituels du mariage, rites funéraires ) Linhumation ou lincinération devinrent obligatoires, il fallait faire disparaître le était une effraction aux valeurs de la culture. Signifiait la séparation du monde en deux aspects : le profane et le sacré ( voir pour plus de précisions notre présentation de lErotisme. Le monde profane est celui qui est issu des règles de comportement inventées par le processus culturel, cest un monde régulier qui répond aux projets humains ; le monde sacré est lenvers de celui-ci : cest un espace de violence imprévisible où dominent lexcès et la mort. Les interdits préservent donc le monde profane des excès de violence naturelle et rendent possible le monde du travail avec ses règles de production, dépargne et de sécurité.

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Tout se passe « comme si lhomme avait en une fois saisi ce biography quà dimpossible la nature armstrong ( ) exigeant des êtres quelle suscite de participer à cette rage de détruire qui lanime et que rien nassouvira la possibilité humaine dépendit du moment où, se prenant. Toutes les fonctions biologiques quil partage avec les animaux sont transformées symboliquement. Lhomme impose à sa jouissance le détour de formes culturelles strictes : il suspend ainsi les enchaînements instinctifs ; cest la naissance des interdits alors que «jamais pour lanimal rien nest interdit.» ( Lascaux page 31). Les règles de mariage distinguent ainsi pour chaque individu les femmes permises et les femmes défendues (celles quil faut laisser disponibles pour dautres et quil est donc mal dhonorer). Les systèmes culinaires propres à chaque ethnie apparaissent aussi comme la régulation symbolique des données naturelles. Parmi tout ce qui est chimiquement ingérable par lorganisme humain, chaque culture opère sa sélection propre du ragoûtant et du dégoûtant. De même les vêtements ou plus généralement les systèmes de parures prouvent que lhomme est le seul animal qui ne vit pas simplement son rapport à la nudité doù la naissance des différentes formes de pudeur. Dans des pages célèbres de lErotisme, georges Bataille rapproche lhorreur du cadavre de celle des excréments, ce dégoût napparaissant pas chez lenfant il prouve quil est le produit dune socialisation moralisatrice. La naissance de lobscène, la culpabilisation de la nature en lhomme «Lhorreur du cadavre nest pas seulement liée à lanéantissement de lêtre, mais à la pourriture qui rend les chairs mortes à la fermentation générale de la vie» (Page 62 ) ce pourrissement nous renvoie. La corruption est à lorigine de lidée que la nature fait honte.

La législation divine ne se superpose pas à lenchaînement des phénomènes naturels. Dieu nest pas dissociable de lordre nécessaire de la nature : le fruit nest pas «défendu» au sens propre ; en revanche, il est vrai quen vertu de sa composition il décomposera le corps dAdam. Il ny a pas de mal en soi ( puisquil y a toujours ) mais il y a du mauvais pour chaque système vivant. Ce qui est mauvais doit être conçu comme une intoxication, un empoisonnement, une indigestion. Gilles Deleuze, dans les pages quil consacre à ce passage préfère dailleurs parler dintolérance et dallergie pour mieux prendre en compte les facteurs individuants ( Spinoza, philosophie pratique ; page 46) mais dès quon ne comprend pas une loi naturelle, on moralise et on présente. Pour un spinoziste, le mal nest pas dans la transgression de linterdit car il faut abandonner corrélativement la croyance en la liberté de choix et la conception classique de dieu et du mal, les trois étant intimement liés. Pour séduisante que soit linterprétation spinoziste, elle ne permet pas de pointer, dans le passé humain, un moment qui fasse histoire, cest-à-dire un acte par lequel lhomme se sépare de lunivers naturel en simposant, engelsk précisément, des interdits. A la lumière des études ethnologiques nous verrons comment sarticulent la thématique du mal et lacte de transgression. La culture procède par interdits Lhomme est le seul animal pour lequel sa propre nature et la nature toute entière soient vécues comme des problèmes.

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Cette liberté peut logiquement sactualiser dans la transgression comme biography dans lobéissance. Mais psychologiquement, la transgression est prévisible le mal est inscrit dans la liberté humaine comme possibilité dès quelle est pensée comme libre arbitre et placée face à surgery un interdit. La critique spinoziste cest contre cette conception de la liberté et du mal que sélève spinoza. Pour lui la liberté au sens de libre arbitre nexiste pas : cest une illusion qui fait prendre lhésitation avant laction comme une preuve de notre indétermination fondamentale alors que cette hésitation manifeste une impuissance ponctuelle à agir. Il faut sortir de lanthropomorphisme qui occulte les lois de la nature en présentant la mort comme un châtiment qui vient punir une transgression alors que la mort est leffet naturel de certaines «rencontres». Spinoza propose une traduction dans le langage de la raison du récit imagé de la genèse. «Linterdiction du fruit de larbre consistait seulement dans la révélation faite à adam des conséquences mortelles quaurait lingestion de ce fruit ; cest ainsi que nous savons par la lumière naturelle quun poison donne la mort» Lettre à blyenbergh (XIX) Dans linterprétation spinoziste, dieu ninterdit rien.

Selon la théologie spéculative, dieu est le symbole de la toute-puissance. Présenté comme créateur de toutes choses, il aurait pu faire Adam tel quil ne pèche point ou, pour reprendre limage du fruit défendu de larbre de la connaissance, tel quil eût un dégoût viscéral de ce fruit. Pour un être qui peut tout, ne pas empêcher mais seulement interdire, cest créer, par cette autolimitation, un espace où apparaît la liberté de lautre (Adam, lhomme). Dans le cas divin, linterdiction na donc plus comme signification une impuissance à rendre impossible mais le renoncement à exercer sa pleine puissance de détermination. Par ce renoncement divin naît pour lhomme la possibilité dune autodétermination. Linterdiction, en même temps quelle sadresse au libre arbitre de lindividu, en fonde la réalité. Linterdiction divine crée la liberté de lhomme.

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Toute sa revendication de liberté se cristallise sur cet objet défendu. Cest ainsi que bakounine justifie dailleurs lacte de transgression de la jeune fille. Linterdiction appelle et suscite sa propre transgression. Seule labolition des interdits permettra à la liberté de se déterminer sur des possibles véritablement créatifs alors que les interdictions enferment la liberté dans de simples réactions de contestation. . Linterdiction provoque la transgression, elle est principe de tentation. Elle est de mauvaise politique.

Contrairement au scénario explicite de la genèse la transgression du premier homme peut donc faire léconomie du «Malin». Il nest pas besoin de «tentateur» attitré. La tentation naît de linterdiction. Dira-t-on que dieu est lui-même tentateur et donc responsable du mal de la transgression? Il ne sagit pas de prendre le mythe au pied de la lettre mais de repérer le plus fidèlement les conséquences logiques de ce qui est signifié. Linterdiction divine comme fondement mythologique de la liberté humaine Interdire, comme nous lavons vu, cest vouloir que lautre (celui à qui sadresse cette interdiction) sabstienne. Que signifie interdire spring pour celui qui pourrait empêcher?

Ce type de pouvoir est évidemment contesté par les anarchistes. Pour eux, et selon la formule restée célèbre après les manifestations de 1968 en France, « il est interdit dinterdire. Interdire cest nier le droit de chacun  à comprendre et à se décider en conséquence. Celui qui na que le choix dobéir ou de transgresser les lois est un esclave. La véritable liberté politique implique de petites collectivités autogérées où la liberté créatrice décline ses conditions de possibilité. Laction pose ses normes.


Il nest pas besoin dinterdire : les conditions defficacité de laction collective et individuelle éloignent naturellement les agissements qui lui sont incompatibles. La pratique du débat se substitue à celle qui prétendait canaliser les agissements des hommes en multipliant les interdits. La pratique de la discussion a aussi pour avantage de désamorcer un des ressorts les plus archaïques de la psychologie humaine : la tentation. Linterdiction provoque la transgression Il suffit quun objet soit défendu pour quil suscite le désir de transgresser linterdit qui le défend, non que lobjet devienne désirable en soi par la simple vertu de linterdiction mais parce que, dune part, linterdiction le désigne et le privilégie. La liberté, comme sentiment intérieur, prend la forme dun vertige,  celui de lindéfini des possibles. Linterdiction, en barrant un possible, le privilégie comme expression de la plénitude de la liberté. Cest pourquoi linterdiction peut susciter une révolte et un désir de transgression qui paraissent disproportionnés par rapport à lobjet interdit. Pourquoi la jeune femme de barbe bleue veut-elle absolument ouvrir la seule porte qui lui soit défendue  alors quelle jouit de toutes les autres pièces et dépendances du château? Parce que cette interdiction est une restriction patente à sa liberté, elle est aussi comme une insulte, qui lui signifie sa soumission.

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Il menace de châtiments celui qui transgressera linterdit. Dès lors nous pouvons douter que ce qui est interdit soit véritablement un mal puisque cest la crainte dun autre mal ( celui du châtiment) qui est sensé nous détourner du premier. Un véritable mal devrait-il avoir besoin quon linterdise sil était réellement et seulement mauvais? Notre dégoût ne nous en détournerait-il pas spontanément? Faut-il que le mal prenne les apparences trompeuses et séductrices british dun bien pour justifier le recours à linterdiction? Faut-il quil y ait de telles différences (de maturité, dexpérience, de caractère) entre les individus pour que certains voient un bien là où dautres diagnostiquent un mal qui justifie la mise à lindex et linterdiction? Justification anarchiste de la transgression Les courants anarchistes récusent toute hiérarchie naturelle entre les hommes qui opposerait le sage au troupeau des insensés et reconnaîtrait au premier le droit resume de veiller au salut du troupeau en lui imposant ses lois. Linterdiction est la manifestation archétypale dun pouvoir étranger, distant, qui impose de lextérieur ses normes ( le permis/ le défendu ; le bien / le mal).

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Mais par là même, lopposition entre le bien et le mal devient secondaire. La transgression interroge la liberté et léconomie du désir, cest-à-dire la part dexcès en lhomme. Les uvres de bakounine, spinoza et Bataille nous aideront dans nos analyses. Plan de développement I) quand linterdiction est pensée comme une atteinte à la liberté, la transgression est bonne (justification anarchiste de la transgression) II) Relecture, à cette lumière, du récit de la transgression dAdam : la possibilité de transgression ne fait quun avec la liberté humaine. Exemple de développement rédigé: Interdire cest vouloir quun autre sabstienne ; cest un commandement négatif qui manifeste de la part de celui qui interdit have une prétention de supériorité en même temps quil révèle une forme de dépendance et de vulnérabilité : on interdit faute de pouvoir rendre. Le monarque qui interdit manifeste quil nest pas tout puissant : linterdiction est une marque de finitude, de moindre puissance. Celui qui interdit avoue implicitement quil sadresse à un interlocuteur autonome : il ne peut lempêcher dagir ; il ne peut que tâcher de le dissuader. Mais celui qui interdit a renoncé à convaincre par raison.

nous en protéger) ; dès lors la transgression par laquelle jaccomplis le mal ( sous la forme de ce qui est défendu) nest, elle-même, quune manifestation dune malignité plus fondamentale. Le mal est-il dans la transgression de linterdit ou dans linterdit qui brise le mouvement du désir et brime la liberté de lindividu. Voir par exemple lanarchiste bakounine Exemple dintroduction: la transgression est toujours négation dune forme dinterdiction. Elle passe outre la limite qui définissait la sphère du permis. La transgression saccomplissant toujours dans le possible, elle révèle que le possible dépasse la limite du permis. Elle dénonce donc implicitement linterdit comme ce qui restreint la sphère du possible (quels que soient les arguments qui prétendent justifier cette restriction). Dès lors on ne peut identifier simplement le mal et la transgression (cest-à-dire la réalisation du défendu) puisque linterdit peut lui-même être dénoncé comme un mal. Le mal est-il dans la transgression de linterdit ou dans linterdit qui brise le mouvement du désir et brime la liberté de lindividu?

Robin des bois, zorro les mythes de et dAdam souvrent à plus de polémiques. Nous aurons loccasion dy revenir. Dans lordre anthropologique et symbolique, la transgression aura le sens dune progression ou dune régression selon le statut reconnu au monde qui the est garanti par le respect de la règle bafouée. Ainsi les transgressions de linterdit portant sur le meurtre ou de celui de l inceste paraissent-elles faire régresser en deçà de lhumain (on parle de déchaînement bestial des pulsions agressives et sexuelles). Mais beaucoup de formes de progrès scientifique ont impliqué de transgresser des interdits religieux ( sur la dissection du corps humain et les recherches alchimiques par exemple) (voyez la légende de, faust et ces différentes formulations au cours des âges). Comme tous les sujets qui se présentent sous la forme dun couple de notions cest le réseau des relations possibles entre les deux termes quil faut explorer. Voici quelques exemples de pistes : Ontologiquement le mal naît-il avec la transgression parce que la transgression est une infraction de la loi qui distingue le bien et le mal, le permis et le défendu?

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La transgression et le mal la transgression et le mal, analyse du sujet à la loupe : le mal, ladjectif est substantivé, le terme évoque la sphère du négatif (la violence, la mort qui -selon. Genèse - est «entrée dans le monde avec la faute dAdam la perversion, le chaos, lanéantissement, mais aussi la lâcheté et lobéissance aveugle (par où on pressent biography que le mal nest pas toujours dans la transgression des commandements ). Dans les différents registres où le mal peut saccomplir, il faut donc privilégier ceux qui ont un rapport avec la loi, les interdits et donc les éventuelles transgressions. La transgression, la transgression est une action. Le terme vient du latin transgressio, onis nom daction du supin de transgredi qui signifie «passer de lautre côté «traverser «dépasser une limite doù lidée denfreindre (un ordre, une règle, une loi ). La transgression est une infraction, elle passe outre la loi (linterdit la rend caduque, du moins pendant le temps de la transgression et récupère la liberté daction que la loi amputait. On pressent que la valeur de la transgression sera relative (et inverse) à la valeur quon reconnaît à ce qui est transgressé. Dans lordre politique ou théologico-politique, quand la loi est tyrannique, ceux qui la transgressent sont célébrés comme les Héros du peuple et de la morale (.


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